盧剛槍殺案之後...
盧剛槍殺案之後...
峰梓 09.11.12 10:30
盧剛槍殺案之後...
作者欣林 來自北京，愛荷華大學電腦科學博士；現在芝加哥工作。
和我的故鄉北京比，愛荷華城可真是太小了。……
我不敢相信這是真的。電話鈴不停地響。我家成了學生會的資訊中心和會議室。
一連串的壞消息構織出了驚心動魄的一幕：三點三十分，物理系凡艾倫大樓 309 教室。山林華和導師克利斯多弗．高爾茲（Christoph Goertz）教授，另一位教授羅伯特．施密斯（Robert Smith）及新生小李等許多人在開研討會。突然，山林華的師兄，中國留學生盧剛站起身，從風衣口袋裏掏出槍來，向高爾茲、山林華和施密斯射擊。一時間血濺課堂。接著他去二樓射殺了系主任，又回三樓補槍。旋即奔向校行政大樓。在那裏他把子彈射向副校長安妮和她的助手茜爾森，最後飲彈自戕。我們驚呆了。妻子握著聽筒的手在顫抖，淚水無聲地從臉頰流下。小山，那年輕充滿活力的小山，已經離我而去了嗎？黑暗中，死神的面孔猙獰恐怖。誰是盧剛？為什么殺人？翻開我新近編錄的學生會名冊，找不到這個名字。別人告訴我，他是北大來的，學習特好。但兩年前與系裏的中國學生鬧翻了，離群索居，獨往獨來，再後就沒什么人知道他了。聽說他與導師頗有嫌隙，與山林華面和心不和，找工作不順利，為了優秀論文評獎的事與校方和系裏多有爭執。是報仇，是洩憤？是伸張正義，是濫殺無辜？眾口紛紜，莫衷一是。槍擊血案震驚全國。小城的中國學生被驚恐、哀傷、慌亂的氣氛籠罩。XUE案折射出的首先是仇恨。物理界精英，全國有名的實驗室，幾分鐘內形消魂散，撇下一群孤兒寡母。人家能不恨中國人嗎？留學生還待得下去嗎？中國學生怕上街，不敢獨自去超市。有的人甚至把值錢一點的東西都放在車後箱裏，準備一旦有排華暴動，就駕車遠逃。一夜難眠。該怎么辦？大家聚在我家，商量來商量去，決定由物理系小雪、小季、小安和金根面對媒體，開記者招待會。實況轉播的記者招待會上，他們追思老師和朋友。講著，回憶著，眼淚止不住地流下來。看的、聽的，心裏都被觸動了。一位老美清潔工打電話給校留學生辦公室主任說，“我本來挺恨這些中國人！憑什么拿了我們的獎學金，有書讀，還殺我們的教授！看了招待會轉播，我心裏變了。他們是和我們一樣的人。請告訴我，我能幫他們做點什么？” 從危機中透出一線轉機。學生會又召開中國學生學者大會。教育系的同學不約而同地談起了副校長安妮。安妮是教育學院的教授，也是許多中國學生的導師。她是傳教士的女兒，生在中國。無兒無女的安妮，待中國學生如同自己的孩子。學業上諄諄教導，生活上體貼照顧。感恩節、耶誕節請同學們到家裏作客，美食招待，還精心準備禮物┅┅千不該，萬不該呀！不該把槍口對向她！同學們為安妮心痛流淚。
安妮在醫院裏急救，她的三個兄弟弗蘭克、麥克和保羅，火速從各地趕來，守護在病床前。人們還存著一絲希望。兩天后，噩耗傳來。我面對著安妮生前的密友瑪格瑞特教授，說不出話來。她臉色嚴峻，強壓心中的哀痛，手裏遞過來一封信，同時告訴我，安妮的腦已經死亡，無法搶救。三兄弟忍痛同意撤掉一切維生設備。看著自己的親人呼吸一點點弱下去，心跳漸漸停止而無法相救，這是多么殘酷的折磨！在宣佈安妮死亡後，三兄弟圍擁在一起禱告，並寫下了這封信。這是一封寫給盧剛父母親友的信。信裏的字句跳到我的眼裏：“我們剛剛經歷了這突如其來的巨大悲痛┅┅在我們傷痛緬懷安妮的時刻，我們的思緒和祈禱一起飛向你們——盧剛的家人，因為你們也在經歷同樣的震驚與哀哭┅┅安妮信仰愛與寬恕，我們想要對你們說，在這艱難的時刻，我們的禱告和愛與你們同在┅┅”字在晃動，我讀不下去了。這是一封被害人家屬寫給兇手家人的信嗎？這是天使般的話語，沒有一絲一毫的仇恨。我向瑪格瑞特教授講述我心裏的震撼。接著問她怎么可以是這樣？難道不該恨兇手嗎？公平在哪里？道義在哪里？他們三兄弟此刻最有理由說咒詛的言語呀。教授伸出手來止住我，“這是因為我們的信仰。這信仰中愛是高於一切的。寬恕遠勝過復仇！”她接著告訴我，安妮的三兄弟希望這封信被譯成中文，附在盧剛的骨灰盒上。他們擔心因為盧剛是兇手而使家人受歧視，也擔心盧剛的父母在接過兒子的骨灰時會過度悲傷。唯願這信能安慰他們的心，願愛撫平他們心中的傷痛。我啞然無語。心中的震撼超過了起初。剎那間，三十多年建立起來的價值觀、人生觀，似乎從根本上被搖動了。難道不應“對敵人嚴冬般冷酷無情”嗎？難道不是“人與人的關係是階級關係”嗎？難道“站穩立場，明辨是非，旗幟鮮明，勇於鬥爭”不應是我們行事為人的原則嗎？我所面對的這種“無緣無故的愛”，是這樣的鮮明真實，我卻無法解釋。我依稀看到一扇微開的門，門那邊另有一番天地，門縫中射出一束明光┅┅“我們的信仰”——這是一種什么樣的信仰啊，竟讓冤仇成恩友！還來不及多想瑪格瑞特的信仰，盧剛給他家人的最後一封信也傳到了我手上。一顆被地獄之火煎熬著的心寫出的信，充滿了咒詛和仇恨。信中寫到他“無論如何也咽不下這口氣”、“死也找到幾個貼（墊）背的”，讀起來脊背上感到一陣陣涼意，驅之不去。可惜啊，如此聰明有才華的人，如此思考縝密的科學家頭腦，竟在仇恨中選擇了毀滅自己和毀滅別人！這兩封信是如此的愛恨對立，涇渭分明。我還不知道愛究竟有多大的力量，畢竟左輪槍和十幾發仇恨射出的子彈是血肉之軀無法抵擋的啊！轉天是安妮的追思禮拜和葬禮。一種負疚感讓多數中國學生學者都來參加。大家相對無語，神色黯然。沒想到我平生第一次參加葬禮，竟是美國人的，還在教堂裏。更想不到的是，葬禮上沒有黑幔，沒有白紗。十字架莊重地懸在高處。講臺前鮮花似錦，簇擁著安妮的遺像。管風琴托起的歌聲在空中悠悠回蕩：Amazing Grace, How Sweet the Sound（奇異恩典，何等甘甜）┅┅人們向我伸手祝福：“願上帝的平安與你同在。”牧師說：“如果我們讓仇恨籠罩這個會場，安妮的在天之靈是不會原諒我們的。”安妮的鄰居、同事和親友們一個個走上台來，講述安妮愛神愛人的往事。無盡的思念卻又伴著無盡的欣慰與盼望：說安妮息了地上的勞苦，安穩在天父的懷抱，我們為她感恩為她高興！禮拜後的招待會上，三兄弟穿梭在中國學生中間。他們明白中國人心中的重擔，便努力與每個中國學生握手交談。如沐春風的笑容，流露出心中真誠的愛。許多女生哭了。我的“黑手黨”朋友，高大的男子漢也在流淚。愛的涓流從手上到心裏，淚水的臉上綻出微笑。哦，這樣的生，這樣的死，這樣的喜樂，這樣的盼望，怎不讓我心裏嚮往！大哥弗蘭克握著我的手說，“你知道嗎？我出生在上海，中國是我的故鄉。”淚水模糊了我的眼睛，心裏卻異常溫暖。突然發現脊背上的涼意沒有了。心裏的重負放下了。一種光明美好的感覺進入了我的心。感謝上帝！他在那一刻改變了我，我以往那與神隔絕的靈在愛中蘇醒。我渴望像安妮和她的三兄弟一樣，在愛中、在光明中走過自己的一生，在面對死亡時仍存盼望和喜悅。籠罩愛城的陰雲散去，善後工作在寬容詳和的氣氛中進行。…… 愛荷華河奔流如舊，我卻不是昨日的我了。……離開愛城多年了，常常思念她，像是思念故鄉。在愛城，我的靈魂蘇醒、重生，一家人蒙恩得救。她是我靈裏的故鄉，與耶穌基督初次相遇的地方。愛城後來有了一條以安妮命名的小徑。因她設立的獎學金名牌上，已經刻上了許多中國人的名字。友人捎來一張愛城日報，是槍擊事件十周年那天的。標題寫著“紀念十年前的逝者”。安妮、山林華的照片都在上面。急急找來安妮三兄弟寫給盧剛家人的信的影本，放在一起，慢慢品讀。十年來的風風雨雨在眼前飄然而過，十年來在光明中行走、在愛中生活的甘甜溢滿心頭。照片裏安妮靜靜地微笑，似乎說，這信其實也是寫給你的。是的，我收到了。這源遠流長的愛的故事，會接著傳下去。 --
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falaony 09.11.12 20:42
有感：《德》与《怨》相互间组合共有以下四种：
《德》： 以德报德 以德报怨
《怨》： 以怨报德 以怨抱怨
falaony 按以上四种关系分类，fengzi兄贴文中有三种不同层次的人群：
《下士》（俗称坏人）：以怨报德，以怨抱怨。
《中士》（俗称芸芸众生中的多数好人）：以德报德，以怨抱怨，即你对我好，我也对你好，你对我不好，我凭什么对你好。
《上士》（圣人，是修来的，往往不被常人理解）：以德报德，以德报怨。
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峰梓 10.11.12 4:07
Falaony不愧是數學邏輯推理的高手！峰梓只配在沙堆裡玩─找來找去，眼睛看到的仍然只是沙子，心有不甘，拿放大鏡來再找，總想到找些東西來搪塞。Si-rakus好不容易找到一粒好像透明又不透明的─縮小了的Kwe talam。Hoo-ray！
下士：盧剛。
中士：作者欣林等人
上士：聖人→三個兄弟弗蘭克、麥克和保羅。
中國幾千年只出現一個所謂的聖人。可見能成為聖人之難！但三兄弟做到了，真不簡單！
盧剛，一個受中國幾千年優秀文化熏陶的高級知識份子，卻成了毫無人性的血腥殺手！
中國幾千年優秀文化，孱弱無比、弱不禁風，鬥不過才散播幾十年的極端仇恨、外國鬥爭哲學的MX主義！
不是僅此個別事件，不少事例已證明，號稱『幾千年中華優秀文化』，毫無戰鬥力，毫無免疫力!……不堪一擊。其“優秀”性何在？尚可完全依賴？當沒有首先徹底剷除臣服在其胯下的MX主義，『幾千年優秀文化』還有臉去“弘揚”？
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德怨之論
MSL 17.11.12 4:11
峰梓 寫到:
還有
不報德
不報怨
或日：( 以德報怨, 何如？)
有人問孔子説：你認為 (以德報怨)怎么样？
子日：(何以報德？)
孔子説:(那你拿什么以報德呢？
以直報怨, 以德報德。)
我認為, 我們要以 (正直) 的態度去對待和我們有仇怨的人, 而以恩德去報答對我們有恩德的人。
所謂 ( 以德報怨 ) 事實上違反了我們中國人中庸行事的基本原則和偏離了待人處世的正道。
願與大家共勉之！
franklim 在 08.01.13 23:52 作了第 4 次修改
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峰梓 20.11.12 4:59
由怨和德兩字，加上要報否，可組出6個組合而已，若加上如何報，何止僅是“直”而已？教人如何共勉？如果再加入時間因素，那更是萬千報法。
“怨怨相報何時了”，“君子報仇，十年不晚”，“施恩不望報”，“施比受更有福”，“受點滴之恩，湧泉以報”，“恩將仇報”……。怎麼可能以中庸之道、一分為二等等去處理錯綜複雜的萬機。
提到如何報？是不是首先得確定是“德”還是“怨”？何況，其中還存在程度上的差別。例如“大”怨已相當於“仇”了……
峰梓無能，說大道理不行，照慣例，請事實來說話。
§ 靖國神社裡頭擺的是戰犯，可是卻以忠魂去參拜。漢奸與後者同一鼻孔出氣。
§ 當年原爆對老百姓死者絕對是為侵略者埋單的寃魂！若不以原爆來迫降，後果將屬不可逆料，所以原爆拯救了無數被侵略的老百姓免於被殺戮！俗語說：救人一命，勝造七級浮圖。是不是該造數以百萬甚至千萬計的浮圖。
§ 當年，卅多萬中國黎民枉死在“南京大屠殺”中。被說是造謠！因為不見每年對此事進行悼念。而每年在那邊廂，屆時都悼祭原爆的十來萬亡醜。
§ 文革的批鬥台上，兒子把親生父親的肋骨打斷幾根，做父親的，竟稱讚曰家門有幸，出了一個可做大事的後代。
§ 文革有人公然倒行逆施。是在施德還是在種怨？當時“清醒”的有幾人？就算“眾醉(有人)獨醒。”又如何？
§……，……
那一位“秀才”可以對“持鎗杆子”的說清楚以上哪是德和哪是怨？可能連當時的“秀才”自已都未必分得清。就算分得清，敢“直”之以對怨嗎？例如對文革的倒行逆施，誰敢挺身作出表率以直報之？既然如此，又如何謙虛兼高倡地要與他人共勉呢？何況連德和怨都分不清，怎麼報？
祭出腐鏽的“上方寶劍”，就能解決問題？可惜，到目前為止，在社會學科範疇內，尚未出現有“放之諸海而皆準”的全能理論，於是才不會再出現任何弊端，而永立於不敗之地。可惜從來沒有過！！！
也許會說，對錯、美醜、好壞、……總有個公論吧！？
現在說的是社會學科範疇的事。又將是各說各話，一方提出公論，另方提出婆論，針鋒相對。奈何？一方提出普世價值，另方提出國情，各有理據吹。吹咩！？
再說，在社會學科範疇內，絕多數都是強權說了算。國際關係如此，國內關係也不例外。何況很多事，是不能以少數來服從多數的。強權─“皇帝”的話才是“至高無上”！
峰梓- 文章數 : 304
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峰梓 21.11.12 0:21
有人反應，峰梓說得不夠清楚。囿於水平，不知還能怎樣。
作為考驗逼自己，勉為其難地禿筆咬折、絞盡腦汁再擠擠 。
所謂的“直”，Franklim之論舉由孔老二之說導出：『我認為, 我們要以 (正直) 的態度去對待和我們有仇怨的人』。
只是搬舉，沒有進一步深入闡述，連起碼的相似辭都欠奉，此(論)或嫌簡單了些。理論太高深，真的是理解不了，尚請不吝賜教！
以怨報怨─相似辭，以牙還牙。以怨報德─相似辭，恩將仇報。以德報怨─寬大為懷。以德報德─相似辭，十倍奉還。以直報怨─相似辭，姑且理解如正氣歌般的正義凜然態度去處理。
正義凜然當然是積極而不屬消極的：“視而不見、充耳不聞、噤口不言、坐以待斃”。對嗎？該八九不離十了吧？(但是又怎能與中庸之道的不偏不倚扯上關係呢？)
講理論，空口說白話，甚至連自己都拿捏不準。那就只好輪到讓“實例”來發言好了！
文革期間，倒行逆施、打着紅旗反紅旗的惡行，可說是“罄南山之竹，書罪未窮”！就隨手撿其一：形同“自毁長城”的“徹底打倒臭老九，再踏上一隻腳，要他永世不得翻身”！
(現時的青少年和不諳佛教典故的人，不甚了解“永世不得翻身”的含義。似乎有必要稍作……。一世等於一生人，下世就是死了以後輪迴第二世不再為人……餘類推，即永遠不再輪迴為人的意思。好傢伙，竟然囂張到取代天上的玉皇大帝，凌駕在地獄主管輪迴的某王之上。)
(再稍事囉唆解釋什麼是“臭老九”，因為竟然有認為是那些亂說話的知識份子。“臭老九”是泛指“資產階級的智識份子”就是家庭出身貧、下中農和產業工人、革命軍人、革命幹部等家庭之外的所有知識份子，以及有海外關係的知識份子，包括他們之中的共產黨員在內。
公然推翻“知識份子不屬階級，僅是階層。替資本主義服務的是資本主義的知識份子，替共產主義服務的屬共產主義的知識份子。於是明目張膽地把他們所服務的社會，定成資本主義社會！僅就這點已足構成“打着紅旗反紅旗”了！)
現在回過頭來看看“以直報怨”，對此如何報法？
冠冕堂皇打着紅色旗號：堅決“保衛這”、“保衛那”、“保衛X”……！“徹底打倒臭老九，再踏上一隻腳，要他永世不得翻身”！
既然正打着紅旗，閣下若也是愛而且保衛“紅旗”，當該“正義凜然”的態度，積極參與其為虎作倀行動。也許閣下看穿了其“打着紅旗反紅旗”的勾當，也當該以“正義凜然”的態度，積極抗爭，作出真正保衛“紅旗”的“正義凜然”的行動！敢嗎？行得通嗎？正直必然“正義凜然”積極而非“視而不見、充耳不聞、噤口不言、坐以待斃”。做“消遙派”兩邊都不沾，置身事外，那倒是真正明哲保身的“中庸之道”。但與“以直報怨”難以拉得上關係，格格不入也！
看：“以直報怨”在現實面前，進退維谷！行不通呀，哥哥！更如何去共勉“人生之道”？孔老二的話還值得全信再去……嗎？！
上面的事例，內裡更已帶出了“怎麼樣才算是(正直)？正直的反義是邪門、異端。用什麼標準去尺度？誰說了算？”的問題。
峰梓- 文章數 : 304
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願與峰梓兄討論 並請古月語指正。
MSL 12.01.13 12:08
"大學" 和 "中庸"
「大學」一書不知何人所作。
「中庸」古說是孔子之孫子思所作。大概「大學」和「中庸」兩部書都是孟子、筍子以前的儒書。
我這句話，並無他種證據，只是細看儒家學說的趨勢，似乎孟子、筍子之前總該有幾部這樣的書，纔可使學說變遷有線索可尋。不然，那極端倫常主義的儒家，何以忽然發生一個尊崇個人的孟子？那重君權的儒家，何以忽然生出—個鼓吹民權的孟子？那儒家的極端實際的人生哲學，何以忽然生出孟子和筍子這兩派心理的人生哲學？
若「大學」「中庸」這兩部書是孟子、筍子 以前的書，這些疑問便都容易解決了。所以我以為這兩部書大概是前四世紀的書，但是其中也不能全無後人加入的材料。
「大學」和「中庸」兩部書的要點約有三端。今分別陳說如下。
第一，方法 「大學」「中庸」兩部書最重要的在於方法—方面。
「大學」說：「大學之道，在明明德，在新民，在止於至善。. . . .
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」本末，終始，先後，便是方法問題。「大學」的方法是：
古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。
物格而後知至。知至而後意誠。意誠而後心正。心正而後身修。身修而後家齊。家齊而後國治。國治而後天下平。
「中庸」的方法總綱是:
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
誠者，天之道也。誠之者，人之道也。自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。
又說「誠之」之道：
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
「大學」「中庸」的長處只在於方法明白，條理清楚。
第二，個人之注重
我從前講孔門弟子的學說時，曾說孔門有—派把—個「孝」字看得太重了，後來的結果，便把個人埋沒在家庭倫理之中。「我」竟不是—個「我」，只是「我的父母的兒子」。這種家庭倫理的結果，自然生出兩種反動。—種是極端的個人主義，如楊朱的為我主義，不肯「損一毫利天下」。—種是極端的為人主義，如墨家的兼愛主義，要「視人之身若其身，視人之家若其家，視人之國若其國」。
有了這兩種極端的學說，不由得儒家不變換他們的倫理觀念了。
所以「大學」的主要方法，如上文所引，把「修身」作—切的根本。格物，致知，正心，誠意，都是修身的工夫。齊家，冶國，平天下，都是修身的效果。這個「身」，這個「個人」，便是—切倫理的中心點。
「中庸」最重—個「誠」字。誠即是充分發達個人的本性。所以說：「誠者，天之道也。誠之者，人之道也。」這一句當與「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」三句合看。人的天性本來是誠的，若能依著這天性做去，若能充分發達天性的誠，這便是「教」，這便是「誠之」的工夫。因為「中庸」把個人看作本來是含有誠的天性的，所以他極看重個人的地位, 所以說：
「唯天下至誠為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」
「孝經」的最高目的是要把父「配天」，像周公把后稷配天，把文王配上帝之類。「中庸」的至高目的，是要充分發達個人的天性。使自己可以配天，可與「天地參」。
第三，心理的研究
儒家到了「大學」「中庸」時代，己從外務的儒學進入內觀的儒學。那些最早的儒家只注重實際的倫理和政治，只注重禮樂儀節，不講究心理的內觀。
到了「大學」便不同了。「大學」的重要心理學說，在於分別「心」與「意」。
「㧾包萬慮謂之心。為情所憶念謂之意。」這個界說不甚明白。大概心有所在便是意。今人說某人是何「居心」？ 也說是何「用意」？
兩句同意。大概「大學」的「意」字只是「居心」。
「所謂誠其意者，毋自欺也。,.......人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。」
如今人說「居心總要對得住自己」，正是此意。這—段所說，最足形容我上文說的「內觀的儒學」
大凡論是非善惡，有兩種觀念。一種是從「居心」—方面( Attitude;Motive) 立論，—種是從「效果」一方面 (Effects; Consequences ) 立論。例如：秦楚交戰，宋牼說是不利，孟軻說是不義。義不義是居心，利不利是效果。「大學」既如此注重誠意，自然偏向居心—方面。所以「大學」的政治哲學說：
是故君子先慎乎德。.......德者，本也。財者，末也。外本內末，爭民施奪。
又說：
此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。
這種極端非功利派的政治論，根本只在要誠意。
「大學」論正心，與「中庸」大略相同。「大學」說：
所謂修身在正其心者；身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
「中庸」說：
喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。
「大學」說的「正」，就是「中庸」說的「中」。但「中庸」的「和」，卻是進一層說了。若如「大學」所說，心要無忿懥，無恐懼，無好樂，無憂患，豈不成了木石了。所以「中庸」只要喜怒哀樂發得「中節」，便算是和。喜怒哀樂本是人情，不能沒有。只是平常的人往往太過了，或是太缺乏了，便不是了。所以「中庸」說:
道之不明也，我知之矣；知者過之，愚者不及也。道之不行也，我知之矣；賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。
「中庸」的人生哲學只是要人喜怒哀樂皆無過無不及；譬如飲食，只是要學那「知味」的人適可而止；不當吃壞肚子；也不當打餓肚子。
從胡適的這些論述中可知顯然「中庸」和「仁」不愧為儒家學說之精要。是我們必須學習和傳承的優良文化傳統。
無獨有偶，幾乎在同—時期，古希臘最偉大的哲學家，亞里斯多德，在其「尼可瑪古倫理學」(Necomanchean Ethics) 中也強調了「中道觀」(doctrine of the mean) 作為其重點。
中道觀的基本見解是，各種活動都可能面臨過與和不及的問題，而我們應該追求的則是恰到好處。
這和儒家的「中庸」可是異曲同工。
亞氏說：德行也必須由「中道」的角度理解。我們總是習於將德行與惡行視為—件事物的兩個極端，例如慷慨與吝嗇是相對的，勇敢與怯懦也是。不過亞里斯多德認為，德行其實是兩個極端之間的中道，—邊的極端是不足，另一邊則太過。因此慷慨便是吝嗇與揮霍的中道，勇敢則是怯懦與莽撞的中道。
必須再次強調的是，中道並非剛好位於兩個極端正中間的一點。在許多情況下，中道很可能比較偏向其中—端。舉例而言，勇敢的中道可能距離莽撞比較近，離怯懦比較遠。亞里斯多德也很實際，他認為中道的位置可能因情況不同而改變，甚至因人而異。舉例而言，在危險程度較低的狀況下可以稱為勇敢的行為，在情勢險峻的狀況下可能就是莽撞。對財富小康的人算是慷慨的行為，對於窮人可能就成了揮霍。
亞里斯多德對中道在德行當中所扮演的角色堤出一項結語：「德行是—種有意圖的性向，存在於中道裡。此—中道因人而異，不但取決於理性原則，也取決於謹慎的人用於判斷中道何在的標準」。這句話強調「有意圖的性向」與「理性原則」，可見亞里斯多德認為德行不只是運氣或天生人格所造成的結果，而是根據理性培養自身品格 (性向) 的成就。亞里斯多德認為要達到充實人生，必須結合理性與習慣。
這實際上就和我們中華文化的「修身，養性」不謀而合。
例舉這麽多，我主要想說明當你遇到西方文化不要馬上全盤接受 [要博學之，審問之，慎思之，明辨之]。更不要回過頭來全盤否定我們自己文化優秀—面的傳統。
這實際上是從上世紀五四運動以來中國知識份子思考和爭論的問題。
可惜蘇俄—聲砲響，也用槍杆子給我們硬套上了 (馬列) 。只尊—家別無分店，直到文化革命更企圖消滅中華文化，破四舊。我們民族的文化遭到了空前的破壞，然而試問六十年就能毀掉我們幾千年的文化傳承嗎？ 正如古話說的好「禮失尋之於野」現在在台灣，香港，新加坡，甚至於印尼等有海外華人的地方還可以找到我們的文化。
我承認自己沒有受過很好的中華文化的熏陶。現在自己在努力學習和尋找失去的歲月。
蘆剛是在 "紅旗下" 長大的，我相信他沒有受過中華文化的教養，因此在受到挫折時就走極端。我在這裏看到不少這樣的事情。
請問假如蘆剛沒有死，我們應該如何對侍他，是寛恕他嗎？
不，我們應「以直報怨」我們應將他繩之以法，在他還未受到應有的懲罰和徹底悔改以前是決不可寛恕的，不然你就會是虛偽的！佛家也說：「放下屠刀，立地成佛」！自殺本身就是犯罪是逃避責任和懲罰！望峰梓兄慎思之。
這裏要謝謝峰梓兄的刺激，古月語的鼓勵使我看書學習寫出心得。不對之處還望多加指正。
為了答覆峰梓兄，我得空還要再寫關于「以直報怨」的例子和中西文化從總體來說有何區別。也是我另一個讀書心得。
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繼論「德怨」
MSL 14.01.13 23:17
曰本投降後在華曰軍還有128萬人加上曰僑77萬還有韓僑總共約210萬人，從1945年11月到1946年8月10個月中都從塘咕安全送返。曰本中國派遣軍總司令官岡村寧次在回憶這段往事時寫道：
(首先，我想講的，乃是戰爭結束當時，—般都把被遣返的人稱為俘虜，但是，在中國，嚴格的講，並沒有—個這樣的俘虜。。。。他們都維持著原狀，未曾受過任何俘虜的待遇。)
戰後，各交戰國對於這場戰爭所帶來的災禍曾經作了部分數據調查，
以傷亡而論，根據統計從民國26年7月7曰開始，我國在這—場實力懸殊的戰爭中，傷亡將士的總數為340萬餘人，老百姓則為860餘萬人，但這些數據並不可靠，因為當時中國兵籍戶籍的制度未興，想取得一份比較接近的數目十份困難，但根據曰本的統計，包括太平洋諸島，中國大陸以及東南亞在內的所謂(大東亞戰爭)，各參與國傷亡軍民總數約為5，600萬餘人。其中曰本佔260萬，以此推算我國傷亡人數超過3千萬人並不誇張。至於有形財物方面，根據曰方的估計，他們的損失若以1945年匯率來算約合190餘億美元，而我方則為559億美元之譜。但這些數據的正確與否並不是最重要的關鍵，因為戰爭對一個國家的損失而言，是不能只用數字來衡量的。
當然，在所謂「國際正義」與「公理」在此時此刻便會浮現，戰後的許多國際法庭中，都將首要戰犯繩之以法以儆效尤，雖然如搞細菌戰惡貫滿盈的石井，戰後仍然逍遙法外，但1948年東京法庭還是判處七名甲級戰犯絞刑，還有560名乙級戰犯被判死刑。至於南京大屠殺的禍首谷壽夫，後來被引渡來華就地處決於雨花台，還有曰軍攻陷南京之前，從淞滬—帶—路殺過來的野田和向井，當年他們以殺人為樂，今天也要輪到自己，經歷面對被迫結束生命的恐懼經驗了。
1945年8月15曰，民國總統「為抗戰勝利告全國軍民及世界人士書」中對戰後曰本的態度十分明确，他說我國同胞須知「不念舊惡」及「與人為善」為我民族傳統至高至貴的德性。我們—貫聲言，祗認曰本黷武的軍閥為敵，不以曰本的人民為敵。
今天敵軍己被我們盟邦共同打倒了，我們當然要嚴密責懲他忠實執行所有的投降條件，但是我們並不要報復，更不可對敵國無辜人民加以汚辱，我們只有對他們為他的納粹軍閥所愚弄所驅廹而表示憐憫，使他們自拔於錯誤與罪惡中
這些話充分表現了中華民族忠恕為懐的傳統文化精神。
後來不知怎麼的，有人竟將「不念舊惡」及「與人為善」改成「不念舊惡」及「以德報怨」從此「以德報怨」竟成了我國戰後對曰的「基本態度」。
既然「以德報怨」，那就表示什麽都可以不計較了，其實，這是很大的—個錯誤！「論語」有關「以德報怨」的記載己論述過這裏就不重復。
任意將「與人為善」改成「以德報怨」等於陷—個國家元首於不義了。更何況當時總統确實是主張「以直報怨」的呢。
他要曰本根據波茨坦會議負責賠償，他對賠償從未鬆口，並同意戰後曰本以實物作為賠償的—部份。
歷史學者，吳天威說：
總統在宣言中說我們要「與人為善」我們不是要復仇，以牙還牙，以眼還眼。
總統對這個賠償非常的認真，非常加重。因為。。。和中國整個政府當時希望用這個賠償的物資，來振興我們的工業。
歷史學者，游芳憫說：
民國28年，總統己經下手令了，成立—個有關於這個抗戰期間，甚至由東北被佔領算起，中國所受的公私的損失有—個估算。。。成立—個調查委員會。那麼抗戰—勝利以後，這個調查委員會就變成向曰本要索賠的委員會。當時行政院副院長兼主任委員。許多內閣的閣員，就是各部的部長都是裏裏面的成員，可見我們不是不要曰本賠償。
歷史學者，吳天威說：
而且特別請大家注意的是賠償己經開始。從1948年1月—直到1949年9月，從日本運回中國22條船，招商局派去22條船運回中國物資3萬多噸，當然數目很小了，是不是？還是跟中國要求的是620億美元。這個數目當然己經很小，因為中國調查還沒有完整。從這個。。。不是從918算起，也不包括臺灣，也不包括東三省和GD佔領的區域。所以這個賠償啊，己經開始，後來因為我們中國國內的這個變動，這個內戰的關係，因為國際美蘇的對立，冷戰的開始，這樣的話這個賠償才停了。
歷史學者，游芳憫說：
1951年開這個「舊金山和約」，那個時候的蘇聯氣焰非常的囂張，那麼所以呢，美國為著要防止這個蘇聯，同時要利用日本的這個過去工業的潛力，所以他要全力扶持日本。因此在「舊金山和約」面美國這邊呢就放棄了對日本賠償的要求。「舊金山和約」我們中國並沒有參加。因此到1952年我們中華民國給日本簽定和約的時候，我們也放棄了對日本的賠償。
(1972年田中角榮日本首相訪問大陸主動向M主席提出賠償問題，要M主席開個數目。M主席卻說："沒有你們，我還當不成這個主席呢!" 因此田中角榮和周恩來聯合發表聲明的時候，大陸也放棄了對日本的賠償要求。這是M主席在「報恩」不是「以德報怨」。)
就中華民國來說當時對日本賠償要求的放棄，完全是在美國這方面，他為著整個世界分裂成兩個集團，為對付蘇聯而引起來的。那麽這個是主要的—個基本原因。
歷史學者，黎東方說：
總統也冤枉的，他派的化表在日本跟日本人拍桌子大鬧要賠償，是美國人後來通知總統，美國政府叫總統不許要日本賠償，因為我們需要把日本重新建設起來，扺抗蘇聯。你中國需要錢，將來我們美國給你。美國給了沒有啊？
後來—直到了韓戰以後，美國才來有美援，那些美援不是送給我們的喔，借的喔，照利錢還的！
以上論述基本上抄之「一寸河山—寸血第41集」綱址：
www.youtube.com/watch?v=sY8MimuxdIY
總上所述「以德報怨」是別有用心的人企圖陷民國政府於不義。
民國有識之士己加以批判，並列舉民國政府「以直報怨」之決心和作為。
「不念舊惡」「與人為善」嚴懲戰犯，善待受欺騙者，嚴格認真的索取賠償，後來放棄那是因為國際形勢所廹。至使日本不能認真改正錯誤，浴火重生，今後不知要如何禍害下去。
德國就不同，他們真心的道歉，賠償受害者的損失，這個民族正真浴火重生，得到世界人民的寬恕，和尊重。
「以德報怨」開始有記載的是「老子」的論述，以下是—段胡適所著「中國古代哲學史」論述：
老子的人生哲學，還有一個重要的顴念，叫做「不爭主義」。他這種學說，也是時勢的反動。那個時代是—個兵禍連年的時代。小國不能自保，大國又爭霸權不肯相下。老子生於這個時代，深知武力的競爭，以暴禦暴，只有更烈，決沒有止境。只有消極的軟工夫，可以抵抗強暴。狂風吹不斷柳絲，齒落而舌長存，又如最柔弱的水可以衝開山石，鑿成江河。人類交際也是如此。湯之於葛，太王之於狄人，都是用柔道取勝。老子時的小國，如鄭，如宋，處列強之間，全靠柔道取勝。故老子提出這個不爭主義，要人知道柔弱能勝剛強；要人知道「夫唯不爭，故天下莫與之爭」。他教人莫要「為天下先」，又教人「報怨以德」。。。。他深信「自然法」的「天網恢恢，疎而不失」，故—切聽其自然。物或損之而益，或益之而損，都是天道之自然 。宇宙之間，自有「司殺者殺」，故強梁的總不得好死。我們儘可逆來順受，且看天道的自然因果罷 。
孔子見過老子的，老子比他年長從這個「報怨以德」才有後來孔子的弟子問孔子關於德怨之問題記載於「論語」如上所述。
至此關於德怨論己經很清楚了，望峰梓兄明察 。
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