隨感
隨感
古月語 20.09.16 9:34
隨感
不知道他人是否將人類的社會發展史劃分為小農經濟和市場經濟，古月語至少於三年前在巴中網站和燕南評論網站就提出了這樣的概念，這個概念幾年來一直在演化，越來越清晰。
人類的進化，由幾個具有血緣關系的人一起生活，逐漸形成部落，逐漸形成社會。最原始的小農經濟可以覆蓋奴隸社會，例如南美洲的瑪雅，七世紀時農業就非常發達，但仍然是農奴在耕田。
為甚麼要這樣劃分，有沒有根據？竊以為，馬克思的社會發展史理論並不能闡釋它自己締造的存在了半個世紀的社會形態的緣起緣滅。古月語企圖用小農經濟和市場經濟的進化來闡釋上個世紀所發生的社會現象。
小農經濟社會的標簽是一個「權(quan)」字，市場經濟社會的標簽是一個「錢(qian)」字。
如果一個社會散發出非常濃厚的「權」味，可以不必思索就可以說它還是是一個小農經濟社會，相反，散發的是濃烈「錢」味，它一定是市場經濟社會。
現代社會，不必問古月語，仍然是權和錢的混合體，區別在於比例不同，這個比例存在一個臨界點。在這個臨界點之前，不管它號稱甚麼特式都無法掩飾它的本質。
古月語可以做一個形象的陳述：「錢」正是為了瓦解「權」的根基而演化，更為正確的陳述是：「權」是被「錢」和平演變而瓦解，這樣的歷史進化是不可抗拒的。而當權被完全逼出歷史舞臺時，一個社會只有錢味的時候，錢和市場經濟也就完成了它們的進化，跟著權一起成為社會發展史的遺跡，人類社會脫胎換骨成為一個智慧社會形態。
權和錢的區別在哪裏？權是不能交換的，錢是可以交換的。交換正是市場經濟的一個根本特徵。
當權被錢逼出歷史舞臺的時候，錢和它的載體——市場經濟也就完成了歷史使命沒有存在下去的必要了。
權不可能人人都有，當權人人都有的時候，權也就沒有吸引力了，不會有人再追求了。掌權的目的就是為了對無權的人為所欲為。
能夠將權玩弄得如此淋漓盡致的，如此肆無忌憚的踐踏人類歷史形成的文化去追求權力，看看人類的歷史，唯有「史無前例」的文化大革命（它的固有涵義正是對人類形成的文化和智慧肆無忌憚的踐踏），人類的智慧不再允許有第二次文化大革命矣。我們族人經歷的小農經濟是如此的漫長，此浩劫有其必然性，真的非常可悲。
小農經濟從來沒有像這樣的畸形，人性也從來沒有如此的被扭曲。
(二○○八年十月廿二日)
不知道他人是否將人類的社會發展史劃分為小農經濟和市場經濟，古月語至少於三年前在巴中網站和燕南評論網站就提出了這樣的概念，這個概念幾年來一直在演化，越來越清晰。
人類的進化，由幾個具有血緣關系的人一起生活，逐漸形成部落，逐漸形成社會。最原始的小農經濟可以覆蓋奴隸社會，例如南美洲的瑪雅，七世紀時農業就非常發達，但仍然是農奴在耕田。
為甚麼要這樣劃分，有沒有根據？竊以為，馬克思的社會發展史理論並不能闡釋它自己締造的存在了半個世紀的社會形態的緣起緣滅。古月語企圖用小農經濟和市場經濟的進化來闡釋上個世紀所發生的社會現象。
小農經濟社會的標簽是一個「權(quan)」字，市場經濟社會的標簽是一個「錢(qian)」字。
如果一個社會散發出非常濃厚的「權」味，可以不必思索就可以說它還是是一個小農經濟社會，相反，散發的是濃烈「錢」味，它一定是市場經濟社會。
現代社會，不必問古月語，仍然是權和錢的混合體，區別在於比例不同，這個比例存在一個臨界點。在這個臨界點之前，不管它號稱甚麼特式都無法掩飾它的本質。
古月語可以做一個形象的陳述：「錢」正是為了瓦解「權」的根基而演化，更為正確的陳述是：「權」是被「錢」和平演變而瓦解，這樣的歷史進化是不可抗拒的。而當權被完全逼出歷史舞臺時，一個社會只有錢味的時候，錢和市場經濟也就完成了它們的進化，跟著權一起成為社會發展史的遺跡，人類社會脫胎換骨成為一個智慧社會形態。
權和錢的區別在哪裏？權是不能交換的，錢是可以交換的。交換正是市場經濟的一個根本特徵。
當權被錢逼出歷史舞臺的時候，錢和它的載體——市場經濟也就完成了歷史使命沒有存在下去的必要了。
權不可能人人都有，當權人人都有的時候，權也就沒有吸引力了，不會有人再追求了。掌權的目的就是為了對無權的人為所欲為。
能夠將權玩弄得如此淋漓盡致的，如此肆無忌憚的踐踏人類歷史形成的文化去追求權力，看看人類的歷史，唯有「史無前例」的文化大革命（它的固有涵義正是對人類形成的文化和智慧肆無忌憚的踐踏），人類的智慧不再允許有第二次文化大革命矣。我們族人經歷的小農經濟是如此的漫長，此浩劫有其必然性，真的非常可悲。
小農經濟從來沒有像這樣的畸形，人性也從來沒有如此的被扭曲。
(二○○八年十月廿二日)
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