華祁石：《人類將來免於戰爭的科技》（代贴）

古月語先生寫道：“人生常常令古月語感慨：湊大了兒女還要湊大孫子。老蠶作繭何時脫？” 我認為，您的感慨很有道理。這叫做“一生兒女債”，是人生的無奈。記得古月語先生曾給 falaony 的 “天邊與身邊” 回復中，有一句妙語：“天邊的事沾不著邊隨時一走了之，身邊的事隨時脫不了身。” 兒女債就是脫不了身。照顧孫子也有快樂的一面：看到生命的成長、欣欣向榮、漸漸進步。能夠天天看到成果，喜上心頭，我們的犧牲成為微不足道。而且，孫子們逼著我們去走動，對老骨頭的健康也有好處。

古月語先生又寫道：“一個盡善盡美的對聯還要求平仄押韻。一副對聯能夠流傳經年，它一定是對仗非常工整。” 只可惜從古至今，盡善盡美的對聯不多。 流傳經年的對聯，也有對仗不工整的，而且往往出自名家之手。

古月語先生問道：“古月語真的不明白對聯何來普及版和改良版之分？” 我只是為了方便解釋那段引起爭議的科考諷聯，才用普及版來代表網路上極為流行的版本，及用改良版來代表閣下改正的版本，沒有甚麼其他意思。

古月語先生寫道：“想起了：智慧是一個無限集合，道德僅僅是有限集合。” 您忽然想起來的東西也不少，又馬上寫下來，是作家的好習慣。我在此再引用您的話：“ 道德是智慧的產物 ... 道德源於智慧。” 也就是說，智慧與道德的關係，有如父母與子女、上一代與下一代的關係。那麼， 上一代是否一定比下一代更聰明更優秀？從經驗與閱歷來看，上一代（無限集合）的確比下一代強（有限集合），但上一代的知識是過去的，而下一代的是新鮮與未來，更能創新與適應時代的變化。中國人敬老，但老一代是否就代表明智？智力與個性可能決定明智，但光靠年紀卻不能。《增廣昔時賢文》有：“長江後浪推前浪，世上新人趕舊人。” 於是才會有 “ 江山代有才人出。” 除了少數特別傑出的父母輩之外，作為代表新一代的道德，不會比代表舊一代的智慧，會來得差！

古月語在這塊平臺上一直在問一個這樣的問題：『我們在應對他人的觀點的時候，或者在對真實世界的訊息的時候，我們的腦裡有沒有一個事先的、下意識的框框，是這樣的框框限定了我們應該如何去應對他人的觀點或應對真實世界的訊息？』我也有這個問題。我以為，我們的腦裡當然有一個事先的、下意識的框框，這是我們的主觀，是我們的教育、環境、習慣、思想、個性、際遇等所使然，除非經過特別的思想訓練，我們很難客觀。所謂眾口難調，就是因為大家都有先入為主的人性弱點。但知識分子應該嘗試去保持客觀的態度，虛心去聽取他人的意見。

古月語先生寫道：“馮友蘭在他的《中國哲學簡史》裡也說對了一件事：為甚麼這些諸子百家的語言含糊不清，故弄玄虛？目的就是掩飾一些無知。” 我聞到一點文革的火藥味。我以為，馮友蘭與古月先生的質疑兩千年多年的中國傳統文化，都是好事。 悠久的中國傳統文化會有缺點，但說諸子百家一無所知，也太過分。 在眾多燦爛的古老文明中，中華文化唯一能延續至今，自有其一定的優越性。能在長期的挑戰、批評與破壞之下生存，就表明華夏文明有其存在的價值。 诗经 、楚辞、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、 明神话、清小说、文人畫 （山水畫） 、漢字書法、辉春與對聯等，有多精彩；中華食品有多可口，茶的精神文明有多丰富；經史子集有多深奧；還有傳統戲曲如京剧、豫剧、越剧、黄梅戏、秦腔、潮剧、粵劇等等，有多迷人 ！古今中外也有許多學者推崇中華文化，都會有他們的道理。近代著名文化學者余秋雨，闡述中華文化的三大優點是：不喜遠征、不喜極端、不喜無序；而中華文化的三大弊病是：缺少公德心、缺少實證意識、不喜歡創新。他說得比較中肯。我奉中華傳統文化（不只是儒儒道釋三家）為圭臬，是有歷史背景的：經過文革浩劫的深痛反思。

古月語先生從來不相信有真理這麼一回事，而且愛挑戰權威。我尊敬您的想法與做法，但我不認同您的想法與做法。真理是我们所認知的、可以预测现象的最高自然规律，是客观存在的，而且往往是與現實相符 。有科學真理、哲學真理、宗教真理等。真理是哲學家面對人生的意義、存在問題的時候，無法绕過的概念。亞里士多德有一句名言：“是什麼说不是什麼，不是什麼说是什麼，这是假的；是什麼说是什麼，不是什麼则说不是什麼，這是真的。” 真理是主观的；当两個以上的人對同一事件有相同的經驗和解释，他們經驗開始形成被這些人所共同相信的真理；但不同的群体可能有不同的看法，這些群体有足够多的人可以组成社会结构的真理，甚至传播到全世界，例如宗教信仰或政治主張。 多種真理可以同時存在。而普世真理的有無，仍在爭議之中。客观真理，表示凡是存在的都是合理的, 例如 “在世界绝大部分地區可以看到陽是從東方升起的” 是一件事實，對于不管是來自世界任何地方、说不同的语言、属于不同國籍的人們，都是事實； 又例如哥白尼的理論 “太陽是太陽系的中心”，也是一件事實；又如 “每人都會死亡”，等等。 現實就是當你并不相信它時，它也仍然存在。

古月語先生提到：“堅忍哲學家泰假定最大的好處是知足和寧靜。”在《自由的百科全書》的原文是： “The Stoic philosopher Epictetus posited that the greatest good was contentment and serenity. “ 不知到是誰把 Epictetus 翻譯為 “泰”，我以為在沒有標準的翻譯前，最好還是用原名 Epictetus  為妥。古月語先生又提到：“伊壁鳩魯的兒孫之或大的好處，是謹慎、克制和謹慎通過行使。過度放縱可以是破壞性的愉悅，甚至會導致的疼痛。” 在《自由的百科全書》的原文是：“ To Epicurus the summum bonum, or greatest good, was prudence, exercised through moderation and caution.“ 我以為這一段應翻譯為：“對伊壁鳩魯而言，最大的美德（拉丁文 summum bonum）是謹慎，要做得克制和小心。” 古月語先生另一段提到：“斯坦福大學漢學家大衛的牧羊人尼維森，在劍橋歷史的中國古代，寫那道德貨物的墨學 ... ” 在《自由的百科全書》的原文是：“Stanford sinologist David Shepherd Nivison, in the The Cambridge History of Ancient China, writes that the moral goods of Mohism ... ” 在這裡，David Shepherd 是名，應翻譯為大衛舍焚，且 moral goods 應翻譯為道德優點。古月語先生另一段提到：（天志認為道德基於 "促進，造福于所有天堂下和消除對所有下天堂的危害"。） 原文是： (The Mohists believed that morality is based on "promoting the benefit of all under heaven and eliminating harm to all under heaven.") 我以為這一段應翻譯為（墨家們認為道德基於 "促進，以造福于天下和以消除對天下的危害。"） 古月語先生又提到：“康得認為它不是後果的行動，使他們對或錯，但執行的操作的人的動機 (馬克沁)。” 原文是：“ Kant argued that it was not the consequences of actions that make them right or wrong but the motives (maxime) of the person who carries out the action.)” 我以為，德國大哲學家 Kant 的正式翻譯是 “康德” 而不是 “康得”，這一段應翻譯為：“康德認為不是行動的後果，使他們對或錯，而是行動者的動機 (行為準則)。”

古月語先生寫道：“道德是神話，宗教也是神話。道德是指今世的，宗教是指來世的。一個今世的神話，一個來世的神話，期望導人向善。” 我同意 道德與宗教都是導人向善，但其宗旨有所不同。道德調節人與人的關係，宗教調節人與神（天）的關係，而科學卻是 調節（或研究）人與物（自然）的關係。 宗教是神話，但道德不是神話 。

峰梓先生寫道：“真是《不見三日，刮目相覲》！哪德字，真是寫得太太太好了，太太太美了！真真真有天分！叫峰梓怎追呀？！” 我也感到古月語先生的書法正在突飛猛進。 峰梓先生會欣赏書法，表示您有很好的審美觀，是文人雅士。您想追，不難，如《漢書·董仲書傳》所云：“臨淵羡魚，不如退而結網。” 俗語有：“功夫不負有心人， 鐵柱都可磨成針。” 只要您學古月語先生一樣，買一批毛筆水寫紙，天天練習，慢慢就會寫出美好的字 。若加上天分，練習的時間可以大大縮短。我也買了一批毛筆水寫紙 ，但是不在深圳，而是在香港（今年五月）。 漢杨雄說過： “書乃心畫” 。而且書法的好處很多：修身养性（耐心和毅力，「字無百日功」，要靜心定性，在挥毫中自得其乐），有益健康 （祛病健身，如歷代大書法家，長壽者多：王羲之59 歲、歐陽询 85 歲、虞世南 81 歲、颜真卿 77 歲、柳公權 88 歲、蘇轼 65 歲、趙孟頫 69 歲、董其昌 81 歲。當時人均的壽命並不高，正如杜甫所言：“人生七十古來稀” 。 ）醉心於書法的人，即使年紀再長，也少有老年癡呆症。我建議古月語先生策劃一個定期的（網上）書法展覽，讓大家互相觀摩討論，以提高書法上的修養與興趣。

古月語先生又寫道：“只有中華民族的書法才能成為藝術。阿拉伯文字，泰文、韓文、日文，古月語所知不多，他們的文字是否能夠成為藝術品，也無從得知。” 當然也可以成為藝術品。我就看過英文、德文、 法文、阿拉伯文、日文的書法展覽，都是令人稱嘆的藝術品。只是我們用的是方塊字，變化更多。

有關古月語先生提起 「吃人的禮教」，我以為太極端了。 梁啟超認為孔孟之道，亦有足取者， 儒家亦未嘗不重視人類心理。他引證儒家會尊重人民的公意即是天意（天視自我民視，天聽自我民聽），所以（民之所好好之，民之所惡惡之）。 胡適論證了孔教或禮教本身在各個時代所存在的一致及複雜性。這種複雜性使孔教或禮教不可能只根據四書五經的精義成立，也不可能只根據二千五百年的歷史習慣成立；也就是說，它不可能被分解為簡單的合理或不合理。胡適晚年對儒教觀的剖白是：“ 在我的一切著述上，對孔子和「仲尼之徒」如孟子、朱熹等，都是相當尊崇的。 ... 我們只認儒教為一大宗，但不認他為唯一大宗。儒家固有真理，老莊墨翟也有真理。” 孔子也強調禮的節制作用，如〈為政〉篇說：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格」；又如〈泰伯〉： 「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞」。禮記〈禮器〉則說：「禮之近人情者，非其至也」。總之，中華文化源遠流長，有它生存的價值與理由。禮教也有好的一面，我們要去糟粕而留精粹，光是辱罵與詆毀，無濟於事。

古月語先生提起英國哲學家邊沁（Jeremy Bentham，1748 －1832）。我對這位哲學家也很感興趣。他是最早支持功利主義（Utilitarianism，也稱效益主義）和動物權利的人之一，在实践上他是激進的社會改革者。他也是最具影响力的古典自由主義者。邊沁三歲起就開始學拉丁文，12歲就達到了大學水平，是天才。後畢業於牛津大學。邊沁童年矮小多病，不喜歡運動，成年後却常常到户外散步，所以活力充沛，体格健壯。他的生活極有節制，惜時如命，很少進入社交場所。在半個世纪中，他經常每天寫作達8至10小時。我們應該向他學習，尤其是注意運動、筆耕勤奮、 生活節制、惜時如命。

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所謂“真理”。詞典說『真實不變的道理』。
問題就出在“不變”之上！
世界不是靜止不動的。動則變！何來有不變的“道理”？所以“不變的道理”是不“真實”的。
由此證明“真理”—— 『真實不變的道理』是不成立的！
應該是『可變（不斷完善）的真實道理』！
可見“真理”并非絕對的而是相對而言的！

科學所得出的結論，諸如定理，公式等夠得上真理吧，同樣都是相對而言的。
一頭牛加一頭牛等於兩頭牛。若加入時間因素，它的答案可以是不定數。
平行線永不相交，卻發現（證明）相交於無窮遠。
數理方程能夠解決問題，證明是夠科學的。一旦邊界條件或起始條件改了，或者說產生突變了，這數理方程解決不了問題了，……。
當發現最大速度存在大於光速時，愛因斯坦的相對論就得修正。

可見，真理在不同時、空可以成為非真理。
若沒記錯，有說科學建立在“懷疑”的基礎之上。
竊認為不如說：“真理（包括科學在內）”，只有“懷疑”才能促使其不斷地“百尺竿頭更進一步”！

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哲學多數人感到枯燥，可能也不少人感到興趣。讓峰梓在此調劑調劑。

一般人說“雞蛋裡挑骨頭”，表示沒事找事；白費心機！
倒是有點道理。如果不是特地培製，萬只雞蛋中也難得有一只“屈頭雞仔蛋”。
偏偏“盲雞啄到大條蟲”。吹咩？！就像六合彩，買一注就中了一樣。

開場白說完。
小古“真善美”三字，寫得真好，筆鋒蒼勁有力。峰梓乘火箭也望塵莫及。是真的！
從中“挑挑骨頭”吧，真巧，竟然也有得好挑。

MC曾經說過（原意），豎的哪一筆寫得直，下了不少功夫。
當時，外行人峰梓不以為意。現在MC和小古，給峰梓上了生動的一課

“真”那兩豎，左歪，令得整個字都顯得左傾了。
下面一撇和一點長短不一，左右要取得對稱是不可能的。只可能令其平衡。怎麼做？把點往下稍移便可。
不信！別那麼快否定，移移看再說不遲。

本來已左傾，再往左失重心，“真”給人擔心它快將倒下！

有一種說法：字如其人。未必吧？！

左傾給人的印象是“偏激”。偏激好不好？這就要看對象和對甚麼偏激。
又有一句話：矯枉過正。
所以，對極右偏（左）激，“中庸”了。若對極左偏（左）激，那“真”字唯有躺下了！

下面的哪一撇，峰梓欣賞“真”的哪一撇，“美”字的哪一撇，好像來不及或忘了提筆似的。少了剛中蘊柔的美。同意嗎？

“善”字，再挑骨頭，要借助放大鏡了。能修修“口”，就美上加美。稍微加大一點點，讓“基礎”厚實“些，就完美了。

“善”和“美”字，上面兩點，若加大那麼丁丁點就會成為敗筆。還好，沒出現。

橫的“擔挑”不要過分一頭高一頭低，否則，似乎要人幫忙給力似的感覺。

Ok,口水噴乾，小古不給Kopi錢，只好就此作罷。請請！

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看來存心胡鬧，膽大包天！
竟敢拿吃毒奶長大的大頭丫頭們來充數。
骨架比例沒按“黃金分割”原理處置，能美到那裡去？！
細“擔挑”能挑得起嗎？一起肩非斷不可！
再就是骨架不夠正，犯忌！……
勉強從矬子裡頭挑大個。
樓上中間那個，賜給小古勉強尚可陪同去接見外賓。
樓下最右的那個，屬那一派的女俠，功架十足，打出一個“童子拜觀音”，左腳下蹲右腳飛起。真擔心小古被踢下床！
乏“善”可陳。左，張嘴呆若木雞；右，上面壓得只好扁嘴呻吟，不過還配得上小古有餘！

請看三個字的黃金分割如何分配：

“真”、“善”、“美”

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凡是拔尖的這個家那個家的，對日常俗事總是“一竅不通”（僅是一竅）。
煮熟一個雞蛋需時五分鐘，一起煮六個蛋，花了半小時。這是再簡單不過的算術題，還能難得住，微積分的發明者嗎？
一種東西，只能通過相應的通道，絕對不可亂套。這就是嚴謹！小貓走小洞，大貓就不能走小洞；大貓走大洞，小貓就不……啊喲，不能走大洞才怪，哈哈哈哈。這下子這個洞（竅）通了！
一個馬克思主義世界排名第二的人物問，我們煮的牛奶熟了吧？問路予盲，面面相覻（qu），當牛奶熟了，已經滾掉了一大半！

小古竟然問『甚麼人寫的』？要是峰梓回答了，都搞不清誰把誰的身份提高了。
於是找Kaden回答。五歲不到的他，很清脆地說：“中國人寫的！隔壁那個Uncle唔識中國字，不是他寫的”！
幸虧峰梓沒答、不上當，否則IQ連孫子都不如。而掉進小古設的“陷阱“裡頭。於是有人偷偷捂着嘴巴笑到連隔宿的東西都反方向從嘴裡噴了出來。Wow!

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誰＝甚麼人。
既然強調問的是“甚麼人”而不是“誰”。那麼重點就落在“人”上！Kaden都懂，而且已作出明確回答，不是隔壁哪位叔叔。
至於小古心目中的那位，相當於“睡夢中的情人（具體人）”，不同於“夢中情人”。
前者是涉及事情的人，而後者是……哈哈，心照啦。
小古不說，峰梓何必多言。破壞了情趣！
讓他們去猜，不是更“神秘”。猜不着，可立刻入睡，暫當“狗仔隊”，跟在小古後面，必能看到“情人”是誰，可能兩個都見到了。
更好玩、最妙是還有自動“對號入座”者。
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古月語與峰梓先生們：

我真沒有想到，在這個過年過節的時候，您們還那麼勤勞地上網。我能和您們在網上交流，是一大快事，是高水準的娛樂與消遣，及很好的、研究學術的機會。

古月語先生寫道：“有神論並不一定是心中有一個具體的神，他們只是認為宇宙間有一種力量是人類無法認知的，它控制了宇宙的變化。古月語倒是認為宇宙的組態是由宇宙裡所有物件組態相互作用的結果，宇宙間的一切現象只能在宇宙裡去尋找答案，而不是在宇宙外去尋找。” 我十分同意這個看法。當然，這個神在宇宙內還是在宇宙外，是否神在主宰宇宙的一切，誰也不知道。

古月語先生又寫道：“人腦裡的世界最終都要被真實世界篩選，其中只有一個觀點最接近真實世界（這個時候有些人喜歡用『真理』這個詞，古月語則寧願用『真實世界』這個詞），真實世界不可能既可以是這樣，也可以是那樣。” 我以為，能推諸四海皆準的真實世界，就是真理。 我在回應（13）提到過：“真理是我们所認知的、可以预测现象的最高自然规律，是客观存在的，而且往往是與現實相符 。... 如每人都會死亡。” 真理是主观的，但若與客观事實相同，就可視為客观真理。

古月語覺得好笑的是：”三大宗教三個神，但他們都堅持宇宙裡只有一個神。佛陀不是神，是得道高僧，原來佛並不是一種宗教。“ 我以為，佛陀不光是得道高僧，而且還要圓正覺、度眾生；佛陀當然不是宗教（他有如別的宗教的先知），但釋（佛教）卻是宗教。 您又寫道：”我們對一個現象還不能找到確切的答案，並不表明一定要訴諸神才可以解決。“ 太對了，這正是我身為無神論者的主張。至於有沒有神，目前誰都無法證明；無神論者只是不相信有神而耳。

古月語先生又寫道：“「證明」有兩個途徑：理論證明，或在真實世界找到對應關係。... 越是複雜，越是無法被證實為真的道理，才會有人稱之為「真理」。世界上有甚麼可以被證實為真的「真理」？沒有，可以被證實為真的都已經被人認為是科學定律、定理或常識。” 這是一家之言。 現實就是當你并不相信它時，它也仍然存在。 您寫道：“探求真理可能是人類的本性之一，然而有意識地區別真理與謬誤，始自巴門尼德關於「真理之路」與「意見之路」的區別：「真理被認為是永恆的、不變的」，這也是對真理最通俗的描述。第一次對真理進行哲學思考的是亞里士多德，... 他的名言：「是什麼說不是什麼，不是什麼說是什麼，這是假的；是什麼說是什麼，不是什麼則說不是什麼，這是真的。」... 亞裡斯多德說：「要說的是它不是或的什麼不是它是虛假的雖然說的什麼是什麼和什麼不是它是不是真正的」。“ 我在回應（13）也提到過亞里士多德的這句名言， 古月語先生現在又重複援引， 一字不差，也沒有加以陳述， 不知道是甚麼意思。 我想是因為您要照顧的事情太多了，沒有辦法專心，所以連與我引用同一個源頭的句子而不自知，再來一次。同樣是“亞里士多德”，緊隨在下面卻改用 “亞裡斯多德”，有點粗心大意。而且所引用他的話，也寫得十分難懂。是否一如您在去年12月19日 的回應中所說：“當時趕時間，所以翻譯器的翻譯古月語沒有看就照樣貼上。” 又犯了同一錯誤。總之，能推諸四海皆準的、與真實世界相附的道理，就是當時的真理。

古月語先生寫道：“為甚麼龐加萊猜想沒有人稱為「真理」而只稱為猜想，因為大家都認為它必須被證明為真或為偽才行，不存在「中庸之道」。“ 這又是對中庸之道的誤解！ 我在回應（12）已經提到過：“孔子的中庸之道不是和稀泥、折中主义，更不是缺乏原则。朱熹注释為：「不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。」中庸就是不偏不倚、不走極端。 ... 孔子是说，两方面有不同的意见，... 保留其對的一面，舍弃其不對的一面。... 中庸之道也不是走群眾路線、隨大流，因為真理往往會與少數者為伍。” 中庸之道就是站在證明為真實的一方，或追求當時認為是真實的道理。

古月語先生又寫道：“「真理」是一個自古以來爭論不休、定義混淆不清的術語， 當我們的觀念、道理為真的時候，我們並不需要以「真理」名之，它名正言順的是科學定律、定理、常識。只有那些無法證明為真的信仰、信念，為了吸引追隨者才會被冠以「真理」。我們實在是到了可以將「真理」拋到垃圾桶的時候了。 免得被人利用來愚弄人民。“ 我大致同意；但有爭論的定義，多得很，我們不一定要把它們都拋到垃圾桶去，而是要繼續爭論下去，讓真理會愈辯愈明。

峰梓先生寫道：“ 所謂真理，詞典說『真實不變的道理』。問題就出在不變之上！世界不是靜止不動的。動則變！何來有不變的道理？所以不變的道理是不真實的。應該是『可變（不斷完善）的真實道理』！可見真理并非絕對的而是相對而言的！... 科學建立在懷疑的基礎之上。” 我也是這樣想，真理會隨時、空的不同而有所變化。峰梓先生又寫道：“真理（包括科學在內），只有懷疑才能促使其不斷地百尺竿頭更進一步！” 很有見地。

古月語先生寫道：”因此語言所表達的學說、理論、說教、概念、想法百分之百是腦裡世界的東西，但卻不見得就一定是真實世界裡的東西。因此，腦裡世界比真實世界大得多。“ 我對最後一句，不敢苟同。人接觸到的東西是有限的，腦袋瓜不論如何幻想聯想，超不出如來佛的掌控 （真實世界）；對真實世界某一物件，腦袋瓜可以堆砌許多東西出來， 可有無數的對應， 這不表明腦裡世界比真實世界大，因為真實世界不只有某一物件，而是有近乎無窮無盡的物件。 要標籤全個真實世界，我想，我們的腦袋瓜還不够大。 古月語先生又寫道：”也因此，學說、理論、說教、說法、概念、想法都存在一個真偽的問題，必須證明為真，即證明它是真實世界的標籤，或證明它為偽。“ 這一點，我同意。

峰梓先生在欣賞古月語書法中有言： “真字的哪一撇，美字的哪一撇，好像來不及或忘了提筆似的。少了剛中蘊柔的美。同意嗎？善字，再挑骨頭，... 能修修口，就美上加美。稍微加大一點點，讓基礎厚實些，就完美了。” 我佩服您的評論，很到家；甚麼是敗筆，也說得頭頭是道。峰梓先生的書法造詣，不會淺。對古月語的故弄玄虛， 問是甚麼人寫的字，而不是問誰寫的字， 而書法家這三個字肯定不是答案。 峰梓先生也有幽默感：“小古不說，峰梓何必多言。破壞了情趣！讓他們去猜，不是更神秘。猜不着，可立刻入睡。” 使我佩服之至。古月語用激將法，對峰梓老先生起不了作用。

古月語先生寫道：“沒有想到，在韓國『去漢化』，仍然有不少人繼續搞漢字書法創作，好水墨畫創作。“ 漢字書法是東亞各地所共有的書法，而在中國、越南，被稱為「書法」，在日本卻被稱為「書道」（日本把許多從中國傳過來的東西，都加上一個道字，如柔道、棋道、茶道等），在韓國被稱為「書藝」。 在韓國，『去漢化』比較嚴重， 而在日本，『去漢化』沒有那麼徹底，所以常用漢字比較多；但是在書法上，用日文與韓文寫的書法也不少，只是書寫中國的方塊字，可以表示有學問，所以要露一手。 古月語先生說得對：“『弘揚』是不管人家願不願意就灌輸，而灌輸的並不是精深的中華文化。“ 日、韓、 越南等國家吸收了許多中華傳統文化，可以說是自願的（不用武力），因為當時中國是強國，她的文化代表強勢文化 （有如今日歐美的強勢文化一樣）。

古月語先生寫道：”讓人類理解了世界，沒有人類，沒有語言，世界根本不會有任何意義。這樣的一種世界觀古月語相信是古月語第一個利用人擇原理將它想通了。“ 恭喜！這真是一項創舉。 您在「十三說智慧與道德」中 (去年十月18日) 已經提到過：“人擇原理：這個世界之所以是這個樣子是為人而設的。... 現在古月語(大言不慚)將它說清楚。” 我還是用去年十月30日的回應 （九）中那句話：“窮一生之力，我們能知道的、瞭解的東西太少了，而不知道的、不瞭解的東西卻太多了。 在此，古月語先生把人的作用估計得太高了。人在這個大宇宙下、就在這個小地球上，是微不足道的億萬生物中的一員，是很慢很慢地進化而來的；人類生存在世，是很偶然的。”